I parabolici voli della destra esoterica/esangue

Vedere l'inevitabile, comprenderlo, amarlo, forse e tuttavia provare un disperato dolore.

 Ernst Jünger

Nella ferma e dolente adunata intorno all'inesistenza di un unguento magico, capace di trasformare il profilo larussiano dell'onorevole Carla Meloni nella figura politica di una Medusa iniziatica e vincente, sta lo sfiduciato, esodato e nomade drappello di studiosi, convocati da Luigi Iannone nel giardino delle lacrime politicanti.

Il movimento proibito, liquidata l'autorità discesa dal vento liberal/berlusconiano ora è tentato dalle ombre dell'esoterismo e dalle controfigure della metafisica, in oscura circolazione intorno alle leggende, che narrano i tuffi ario/anglo/massonici negli avventurosi fiumi e fumi della mistica indiana.

Di qui l'inclusione, nel catalogo della destra, che non c'è più, di Ernst Jünger (1895-1995), un esoterico avventuroso e geniale, che ha talora anticipate, talora evitate le ruggenti suggestioni indo/anglo/parioline, alle quali attingeva il barone pensante Giulio Cesare Andrea Evola (1898-1974).

Evola, lo rammenta Gianni Ferracuti, in un intrigante saggio pubblicato nel volume collettaneo Ernst Jünger, uscito in questi giorni dai torchi di Marco Solfanelli editore in Chieti, sostenne risolutamente “Si può senz’altro seguire lo Jünger, quando egli ritiene che per effetto di codesti processi del mondo attuale, al luogo dell’individuo prenderà forma il «tipo», presso a un essenziale impoverimento dei tratti e del modo di vivere dei singoli, ad un dissolvimento dei «valori culturali», umanistici e personali”.

Osserva acutamente Ferraguti che “Evola introduce in Italia il pensiero di Jünger, non con una lettura storiografica o filologica, bensì mediante un’interpretazione, uno sviluppo teoretico che in parte dà spessore ai testi dello scrittore tedesco (che, non dimentichiamo, si esprime con uno stile più letterario che filosofico), ma in altra parte, necessariamente, lo altera”. 

 Inoltre Ferracuti mostra le difficoltà che Evola ha incontrato nel cercare la via d'uscita dal vicolo cieco – Parmenide quale ultima frontiera degli iniziati – che costituiva l'umiliante traguardo della magniloquenza del fumoso/sontuoso René Guénon.

Per uscire dal vicolo cieco del parmenidismo guénoniano, l'ultimo Evola poneva le radici della modernità in una decisione libera dell'uomo e di conseguenza rinunciava al determinismo.

Ferracuti sostiene pertanto che c'è un'inserzione di idee cattoliche negli scritti dell'ultimo Evola, un fatto che suggerisce ai futuri interpreti e rifondatori della cultura di destra, l'uscita dalla palude dei determinismi di conio esoterico.

Ora nell'esoterismo di Jünger corre una passione, simile a quella dell'Evola ultimo, per la nobiltà spirituale che insorge contro la strutturale ferocia dei poteri barbari.

Giorgio Galli, il più autorevole fra gli interpreti di Jünger, rammenta che ne Le scogliere di marmo – il capolavoro di Jünger – si legge, fra le righe del linguaggio cifrato - “una raffigurazione critica di Hitler e addirittura il preannuncio dell'attentato del 20 luglio 1944”.

Galli dimostra che il nazionalsocialismo adattava la dottrina esoterica ai suoi fini politici di forza e di potenza: “Hitler traduceva [la dottrina segreta] nel primato della violenza”.

Di qui l'implicita esortazione ad abbandonare le suggestioni che istigano l'attivismo spensante e lo indirizzano al pragmatismo de noantri.

Il fine è ripercorre il cammino accidentato di Jünger, che (lo rammenta Luigi Iannone) “morirà ultracentenario dopo essersi convertito al cattolicesimo. Il termine di un viaggio lungo e silenzioso iniziato anni prima, consolidatosi grazie a periodici incontri con un prete polacco amico di Wojtyla e sigillato dalla sepoltura con rito cattolico”.

Puntualmente Giorgio Galli rammenta che Jünger “nonostante tutte le reticenze e tutte le ambiguità volle chiudere la sua lunghissima vita nello studio della foresteria del castello del conte von Stauffenberg, a Wilfingen, nell'Alta Svevia. Una conclusione coerente per quanto può essere coerente una esistenza eccezionale e avventurosa”.

E' invece curioso e per certi versi allarmante il saggio dell'esoterista Federico Battistutta, il quale alza il sipario che nasconde il margine destro contagiato dall'estremismo postmoderno per rievocare l'amicizia a sfondo drogastico di Jünger con il chimico svizzero Albert Hofmann, inventore dell'acido lisergico (LSD), la sostanza tossica che viola e abbatte “il cancello che si apre sulla [presunta] conoscenza mistica”.

Battistutta rammenta, infatti, che nel 1951, Jünger e Hofmann “decidono di compiere insieme un'esperienza con l'LSD, molto prima che la droga diventasse famosa e poi famigerata, ricorda lo stesso Jünger in Avvicinamenti, libro interamente dedicato alle sue incursioni nel mondo delle droghe e dell'ebbrezza, da costituire una sorta di soggettiva fenomenologia degli stati alterati di coscienza”.

La destra acida evocata da Battistutta rappresenta il motore della politica contagiata dall'inaudito e stordita dal politichese, ossia il vuoto mentale del politicante che ha messo sotto i tacchi del presidente Giorgio Napolitano le speranze degli italiani refrattari al delirio sinistrese.

Il libro su Jünger, pertanto, è consigliato e raccomandato quale risposta ultima alle contraddizioni ancora a galla nel mare del Novecento destro.

Piero Vassallo